{"id":78849,"date":"2025-11-01T09:24:28","date_gmt":"2025-11-01T14:24:28","guid":{"rendered":"https:\/\/uniagraria.edu.co\/?p=78849"},"modified":"2026-03-14T21:26:24","modified_gmt":"2026-03-15T02:26:24","slug":"el-rostro-femenino-de-la-soberania-alimentaria-resistencias-frente-al-colonialismo-y-la-biopirateria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uniagraria.edu.co\/es\/el-rostro-femenino-de-la-soberania-alimentaria-resistencias-frente-al-colonialismo-y-la-biopirateria\/","title":{"rendered":"El rostro femenino de la soberan\u00eda alimentaria: resistencias frente al colonialismo y la biopirater\u00eda"},"content":{"rendered":"

Leni Viviana Murcia Naranjo<\/strong><\/p>\n

Dayerlis Johanna Ossio Garc\u00eda<\/strong><\/p>\n

Yudy Carolina Z\u00fa\u00f1iga<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Vinculadas al Observatorio de Derecho Agrario de UniAgraria <\/strong><\/strong><\/p>\n

Blog Campesino Octubre 2025<\/strong><\/p>\n

El presente art\u00edculo es fruto de una investigaci\u00f3n realizada en el Observatorio de Derecho Agrario de UniAgraria, desde los feminismos del Sur Global, que explora el papel de las mujeres campesinas, afrodescendientes e ind\u00edgenas en la defensa de las semillas nativas y la soberan\u00eda alimentaria en Colombia.<\/p>\n

En Colombia, la soberan\u00eda alimentaria es todav\u00eda una promesa incumplida. Aunque la Constituci\u00f3n de 1991 y los tratados internacionales reconocen el derecho a la alimentaci\u00f3n adecuada, la vida rural narra otra cosa: hambre persistente, concentraci\u00f3n de tierras, criminalizaci\u00f3n del intercambio de semillas y silenciamiento de quienes han sostenido por generaciones la base agr\u00edcola de la vida. Las semillas nativas, columna vertebral de la dieta y la cultura de los pueblos, han sido desplazadas por h\u00edbridos dependientes de agroqu\u00edmicos y protegidos por patentes. En el discurso oficial existe un reconocimiento impl\u00edcito de su valor como patrimonio biocultural; en la pr\u00e1ctica, las arquitecturas normativas y comerciales contin\u00faan favoreciendo a los monopolios agroindustriales.<\/p>\n

Esta contradicci\u00f3n materializa lo que Silvia Rivera Cusicanqui ha descrito como colonialismo interno: un dispositivo que margina a las comunidades mientras extrae, estandariza y mercantiliza sus recursos vitales (Rivera Cusicanqui, 2010).<\/p>\n

Para comprender c\u00f3mo se consolid\u00f3 esta asimetr\u00eda conviene distinguir, siguiendo la cr\u00edtica feminista decolonial, entre dualidad y binarismo. En muchos mundos-aldea pre-intrusi\u00f3n, la dualidad de g\u00e9nero organizaba esferas diferenciadas \u2014p\u00fablica y dom\u00e9stica\u2014 con jerarqu\u00edas reconocibles, pero ambas con plenitud ontol\u00f3gica y politicidad. La casa no era residuo: era un espacio completo, con reglas y voz en la decisi\u00f3n com\u00fan. La colonial\/modernidad tradujo esa dualidad en binarismo: universaliz\u00f3 la esfera p\u00fablica masculina como medida de lo pol\u00edtico y degrad\u00f3 lo dom\u00e9stico al resto privado. Conserv\u00f3 nombres y rituales, pero reescribi\u00f3 su gram\u00e1tica: lo \u201cdesigual pero distinto\u201d<\/em> devino \u201cdesigual y suplementario\u201d<\/em>. All\u00ed se incub\u00f3 un s\u00faper-patriarcado<\/em> moderno que, bajo signos de igualdad ciudadana, despolitiz\u00f3 la casa, clausur\u00f3 tr\u00e1nsitos entre esferas y concentr\u00f3 la autoridad en un solo polo.<\/p>\n

Ese pasaje no fue abstracto, la administraci\u00f3n colonial y luego el Estado republicano capturaron silenciosamente la intermediaci\u00f3n con el exterior: invistieron a los varones como interlocutores \u201cnaturales\u201d,<\/em> les otorgaron acceso privilegiado a recursos, escrituras y trato con autoridades, y reubicaron la politicidad fuera del hogar. Al mismo tiempo, en el frente externo esos mismos varones fueron subordinados al poder blanco, generando una compensaci\u00f3n violentog\u00e9nica: \u201cemasculaci\u00f3n\u201d<\/em> afuera e hipercontrol adentro.<\/p>\n

El resultado fue un orden s\u00faper-jer\u00e1rquico <\/em>que, con apariencia de continuidad cultural, intensific\u00f3 asimetr\u00edas, fractur\u00f3 alianzas femeninas y expuls\u00f3 la domesticidad del campo de lo p\u00fablico. Como advierte Rita Segato, el patriarcado contempor\u00e1neo se expresa en la apropiaci\u00f3n simult\u00e1nea de los cuerpos y de los territorios: la tierra y las mujeres son tratadas como objetos de administraci\u00f3n, explotaci\u00f3n y castigo (Segato, 2016).<\/p>\n

La econom\u00eda pol\u00edtica de las semillas se inserta de lleno en esa historia. Cuando la casa deja de hablar -cuando sus circuitos de cuidado, trueque y memoria son despolitizados- las semillas salen del tejido comunitario y entran al r\u00e9gimen de patente, registro y paquete tecnol\u00f3gico. La biopol\u00edtica estatal e internacional, presentada como modernizaci\u00f3n, ha producido dependencias: subsidia cadenas largas, estandariza materiales de siembra y sanciona el intercambio tradicional.<\/p>\n

A la sombra de ese andamiaje prosperan la bioprospecci\u00f3n y la biopirater\u00eda: extracci\u00f3n de material gen\u00e9tico y conocimiento ancestral -semillas adaptadas, plantas medicinales, protocolos de cultivo- para su conversi\u00f3n en propiedad intelectual sin reconocimiento de derechos colectivos ni distribuci\u00f3n justa de beneficios. El lenguaje de la ciencia y la innovaci\u00f3n suele encubrir din\u00e1micas de despojo; las v\u00edctimas silenciosas son, una vez m\u00e1s, las mujeres que custodian la memoria agr\u00edcola y sanadora de sus comunidades.<\/p>\n

Frente a ese horizonte, las mujeres campesinas, afrodescendientes e ind\u00edgenas sostienen una resistencia tenaz desde chagras, huertas, cultivos, unidades agr\u00edcolas familiares y mercados locales. Custodian, seleccionan y multiplican semillas; tejen redes de confianza; alimentan trueques; sostienen bancos comunitarios. Cada grano conservado condensa una decisi\u00f3n pol\u00edtica: mantener abierta la diversidad biocultural frente a la homogeneizaci\u00f3n extractivista. Sin embargo, ese trabajo rara vez es reconocido por las instituciones, y cuando se intenta \u201cincluirlo\u201d <\/em>se hace a trav\u00e9s de dispositivos universalistas que individualizan el g\u00e9nero y transversalizan lo femenino como agregado de lo importante, sin devolverle a la domesticidad su estatuto de parcialidad ontol\u00f3gicamente completa con voz y fuero propios.<\/p>\n

La alternativa estrat\u00e9gica no consiste en \u201cagregar mujeres\u201d<\/em> al aparato p\u00fablico ni en exigir su mimetizaci\u00f3n con el sujeto nativo del \u00e1gora moderna<\/em> (blanco, propietario, letrado, pater familias), sino en repolitizar la casa y fortalecer al colectivo de mujeres como sujeto: igualar no solo personas sino esferas dentro de cada comunidad. En t\u00e9rminos concretos, ello implica reinstalar dispositivos de consulta obligatoria entre esferas (p\u00fablica\u2013dom\u00e9stica), crear garant\u00edas para alianzas pol\u00edticas entre mujeres, y reconocer jur\u00eddicamente la autoridad de los protocolos consuetudinarios sobre semillas y conocimientos tradicionales.<\/p>\n

De esta investigaci\u00f3n se desprende una propuesta: redes de guardianas comunitarias de semillas y saberes, lideradas por mujeres, con tres anclajes complementarios. Primero, gobernanza biocultural: bancos de semillas bajo gobierno femenino, registros comunitarios de conocimientos (defensivos frente a patentes), protocolos de consentimiento libre, previo e informado y cl\u00e1usulas de distribuci\u00f3n de beneficios en toda investigaci\u00f3n o uso comercial.<\/p>\n

Segundo, econom\u00eda pol\u00edtica del cuidado: financiamiento p\u00fablico y cr\u00e9dito justo para mercados campesinos, infraestructura de acopio y transporte de corta distancia, compras p\u00fablicas de origen agroecol\u00f3gico y circuitos de comercio justo administrados por asociaciones de mujeres.<\/p>\n

Tercero, jurisdicci\u00f3n y seguimiento: comit\u00e9s comunitarios de vigilancia contra biopirater\u00eda con capacidad de activar medidas cautelares, mapas de riesgo gen\u00e9tico y observatorios locales que integren indicadores de alimentaci\u00f3n, biodiversidad y violencia de g\u00e9nero (Restrepo, Montoya & Zuluaga, 2022; FAO, 2022).<\/p>\n

Defender las semillas nativas y enfrentar la biopirater\u00eda es defender la vida. Pero para que esa defensa sea eficaz, hay que desmontar el espejismo de continuidad que mantiene a la casa sin voz y al campo sin soberan\u00eda. La igualdad que solo opera en la esfera p\u00fablica reproduce la jerarqu\u00eda ampliada del binario moderno; la igualaci\u00f3n entre colectivos de g\u00e9nero al interior de cada comunidad \u2014restableciendo la politicidad de la domesticidad\u2014 abre, en cambio, el camino para una soberan\u00eda alimentaria con rostro de mujer.<\/p>\n

La paradoja es evidente: mientras los discursos celebran la soberan\u00eda, muchas normas siguen legislando contra quienes la hacen posible. La salida no es rom\u00e1ntica ni ret\u00f3rica: es organizativa y jur\u00eddica. Convertir la resistencia silenciosa en liderazgo colectivo femenino, traducir las semillas en t\u00edtulos de dignidad y las tierras en instituciones de gobernanza. Solo as\u00ed el pa\u00eds pasar\u00e1 de la promesa a la pr\u00e1ctica, del binario que suplementa al otro a la dualidad que reconoce, aunque asim\u00e9trica, dos esferas completas y con voz.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n